幾天前,杭州一名二年級孩子的媽媽在微博上吐槽學校發放的《小學生性健康教育讀本》,稱教材尺度太大,並曬出介紹生殖器的圖片。後來被營銷號一傳播,微博上都在“聲討”這本“黃暴”的小學生性教育讀本。
家長看到這些圖，可謂是嚇得的一身冷汗，如此直白露骨彷彿一下子就觸碰到了家長們的敏感神經。而這本書像鏡子一樣映照着一張張吃驚的臉，“小孩子怎麼能看這些呢?”“現在小學二年級就開始學習了嗎?這本書這樣編輯真的好嗎?確定這學校裏發的不是一本假書?”
其實課題組也有迴應，越小接觸性教育的孩子，在學習過程中顯得越坦然：“我們給一年級孩子上課的時候，就教他們認識生殖器官，而孩子們就會像認識別的人體器官一樣看待生殖器官。但是我們給五年級的孩子上課的時候，就會有女孩子不好意思，然後男孩子在偷偷竊笑。”
現在很多新聞出現了小孩子被性侵，因爲害怕不敢跟家長說，等到發現的時候已經爲時已晚，“當一個身體器官的科學名稱都不能從大家嘴裏說出來，這個器官的結構和功能能得到正確的描述嗎?能夠得到很好的尊重和保護嗎?當一個孩子遭受性侵害，他連什麼地方被觸摸都描述不清楚，如何得到有效保護?”對於這次被網友廣泛關注的二年級“身體發育”單元中“我從哪裏來”的內容，五年級“性別與權利”單元“預防兒童性侵害”主題中的內容，課題組認爲，我們希望性知識能和其它科學知識一樣，被自然、準確地傳遞給兒童，讓兒童感覺到認識陰莖、陰囊、陰道、子宮等生殖器官，跟認識身體的其它器官一樣，懂得這些器官很重要，一定要保護好自己，這些悲劇之所以出現不可挽回的後果，正因爲在悲劇開始之初，當事人是處於無知的狀態。
家長或者一些思想不純的網友，小時候沒有受到性教育。回顧過往，他們在父母、學校和社會那裏，鮮少能接受性健康指導。編編記得上高中的時候看到新聞中性病的這個詞，就問一旁的老媽：“什麼是性病。”老媽支吾的告訴我：“性病就是跟一種感冒的差不多的病。”現在想想這是一個多麼幼稚的行爲，之前還有網友截圖不完整，刻意的去炒作煽風點火。
得知校方要收回那本那本《兒童性教育讀本》，真的整個人都氣得發抖。一個團隊和一小撮人，做了大量的文獻研究工作，九年的教學試驗，踏踏實實千辛萬苦邁出了一步，就這樣被那羣頑固愚昧的家長和段子手給毀了。
然而很可惜，家長們的“驚恐”把這本書從孩子的課桌拿走了。正如《環球時報》評論，中國孩子終於有了一本令人驕傲的性教育教材，卻被我們糟蹋了。
宋明理學
宋朝理學是中國傳統文化思想的一個極其重要的部分，成爲此後800年間影響古代中國社會生活的一種重要精神力量。其關於性愛的主要內容有：
男女大防。“男女授受不親”是其基本的規範。其實質就是防止男女自由交往、自由戀愛和自由成婚，並形成了兩性間疏離、隔絕的心理。於是，就有了“垂帳診脈”之法，也有了五代時的“寡婦斷臂”和元代“乳病不醫”的故事。在當時的人們看來，體膚被男人看見，就是被玷污，爲此可以付出生命的代價。
女子貞節。“餓死事小，失節事大”是宋朝著名理學家程頤提出的論調，後經理學集大成者朱熹倡導和朝廷的肯定宣揚，於是貞節觀在社會上開始氾濫。在清人修明史的時候，發現的節烈傳記“不下萬餘人”，其中死得最爲慘烈的竟有308人。
存天理、滅人慾。程朱理學努力追求的是對人的精神控制，達到禁絕人的慾望，從而達到穩定社會秩序的目的。所以在當時，人的性需要處於空前壓抑和禁錮的狀態，女子所受的壓迫和束縛達到極限，人性嚴重被扭曲。
理學如何興起
理學興起是在宋朝。始作俑者是周敦頤，發揚光大的是程頤、程顥兄弟，集大成者是朱熹。他們理論的中心是“滅人慾，存天理”。他們把“天理”與“人慾”對立起來。男女之情、衣食住行之慾，他們都要“滅”。其實“人慾”就是“天理”。歐洲從14世紀到17世紀，掀起過文藝復興運動，產生了但丁、薄加丘、達·芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾等傑出人物。之後，又有過第二次文藝復興式的啓蒙運動，產生了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等思想家。他們的中心思想是人文主義。主張“人乃萬物之本”，反對桎梏人性的封建特權和神權。主張民主、科學、自由、平等、個性解放。“人慾”不但不能“滅”，而且要釋放。可見宋代的理學，是逆歷史而動的東西。正因爲理學爲鞏固封建制度服務，爲封建統治者欣賞、提倡，朱熹因而成爲中國古代史上，與孔子、董仲舒同爲最有影響力的三個思想家。
理學鞏固封建秩序，提倡“君臣、父子、夫妻”等的“三綱五常”。被統治者及婦女深受其害。比如從漢到宋婦女都可以改嫁，理學則認爲婦女要“從一而終”、“餓死事小，失節事大”，不知坑害了多少婦女。飲食男女、衣食住行、喜怒哀樂，都是人的本性，也就是“人性”，如何能“滅”?“滅”就是違反自然規律、違反天理!朱熹的反對者們，當時就稱理學爲“僞學”。
理學的虛僞性當時就顯露了出來。
朱熹爲打倒他的政敵、太守唐仲友，就說唐仲友與妓女嚴蕊有不正當男女關係。當時與妓女來往本不算什麼回事，蘇東坡在詩題中公然寫有《攜妓樂遊張山人園》等，但到朱熹手中成了一大罪狀。他把嚴蕊抓起來，酷刑拷打，要她招認。誰知嚴蕊雖爲風塵女子，嬌生慣養，但是大氣凜然，不屈不認，朱熹只得把她放了。此事在當時弄得滿城風雨。
朱熹要別人“滅人慾”，自己則放縱。1196年監察御史沈繼祖上書揭露朱熹：他霸佔別人財產;挖人家的墳墓葬自己的母親;他引誘兩個尼姑做自己的小妾，做官時還把她們帶在身邊;他要別人“從一而終”，而他的大兒媳死了丈夫，卻又不明不白懷了孕;他的幾個兒子偷人家的牛，殺了吃肉;他辦書院講學，專收富家子弟，多要束脩(學費);他收賄賂，一年好幾萬兩……這充分說明了他的言行不一，虛僞欺騙。從他之後的幾百年裏，理學一直是吃人的———魯迅斥之爲“吃人的禮教”。
理學滅別人之人慾不滅自己的人慾，滅黎民百姓之人慾不滅帝王將相之人慾。皇帝后宮，佳麗幾千人，宋徽宗還不滿足，又與妓女李師師有染，宋理宗與妓女唐安安有染。朱熹則認爲理學只管下不管上。
有人責問過程頤、程顥：女子不準再嫁，男子爲什麼可以再娶?二程是朱熹的老師，回答說：“大夫以上至於皇帝，自有嬪妃妾小，不需要再娶。大夫以下，爲了侍奉公婆及主持家內事務，也可再娶的。”原來，理學是不禁當官的“人慾”的。朱熹在福建同安縣當主簿時，他下令婦女要用花布兜面，只留小孔看路。他要婦女在鞋底安上木頭，一走路有響聲，便於覺察，以防“私奔”。他防的只是底層老百姓的“人慾”。
